做学问也是要将投入产出的，如果某个研究方向总也拿不出成果，愿意研究的人自然就少了……就像后世没有人去研究修仙一样——修来修去，也不见到有人成仙啊！

所以华夏的“格物致知”总是会遇上格来格去，毛也格不出来的窘境——有研究自然的想法，但是却没有方法和工具，使得研究的困难太大！久而久之，当然是知难而退，退着退着，自然哲学（科学）也就成了被忽视的方面。

实际上，当明朝中衰之前，西方自然哲学开始传入的时候，一大批吃饱了没事儿干的明朝士大夫就很快被吸引过去，开始学习和研究了。

但是因为没有办法给西方自然哲学披上孔孟之道的皮，当然也就没办法使之成为显学了。

而《子论格物篇》的出世，就给源自西方的自然哲学披上了孔孟之道的外衣，就能将自然哲学变成人人愿意追寻的显学了——相比道德文章，有了《子论格物篇》的自然哲学就比较容易出成果了。因为道德文章的基础，就是孔子、孟子的那些大道理，前人都研究了那么多年了，早就嚼烂了，还能研究出个花来？而华夏的自然哲学却大有可为，拿着《子论格物篇》好好钻研一下，不行就弄点西洋的自然哲学书籍参考一下，没准就成了大儒！

可别以为华夏有官本位的思想，一准就会让聪明人都去做官了，其实华夏历史上专心学问的人也不少。而且做官、发财、做学问也不是不能兼容的。牛顿那么大的学问家，不也当了皇家铸币厂的厂长？

而先当大儒后求官的路子也不错啊！还能名、利、官三收呢！

而要当大儒，当然得拿出说得过去的学术成就。可道德文章那方面已经没有突破的空间了，所以洪兴年涌现出来的众多大儒，都是走自然哲学的路子。

到了洪兴五十年后，华夏文明圈在自然哲学方面，基本已经追平了西方！

当然了，一个文明圈，光会做学问是不行的。要不然现在的西方文明就应该以希腊为中心了。

所以复兴华夏文明的第二步，当然就是强主干和散枝叶了……大明是主干，当然要做强！但是也不能只有大明，因为大明朝廷的治理能力是有限的，所以统治的国土也不能太大。可是因为朝廷的治理能力不足就不图进去混日子，任凭自家的文明圈渐渐瓦解萎缩，最终完全失去，则会遗祸子孙。

因此朱慈烺在大明本土的战局稍安后，就开始着手巩固和拓展文明圈了……所以这四五十年来，朱慈烺才会坚持执行一个以拓展