战争教会中存在着两种认知，一种是认为米尔米迪亚先是神，然后走下凡间以人身活动，最后再登神；另一种则是认为米尔米迪亚本来是名凡人，而后像神皇西格玛那样登上神坛。

后者遭到西格玛教会的强烈抵触，因为他们坚持神皇西格玛是唯一一个以凡人登神的存在。

在伟大之战过后，整个南方，战争女神信仰的核心势力范围内，米尔米迪亚的势力得到了极大的增强，因为圣战的过程中，所有南方人都高呼着米尔米迪亚的圣名向一切外敌开战，圣战胜利之后，女神的权威也因此得到了巩固。

而也就是在那个时候开始，大约在六十年前，在最后一支举着双尾彗星旗帜的，来自帝国的圣战远征军从魔鼠废都的据点撤走后，一种新兴的思潮开始在南方出现：

万军万胜之主，全南地的保护者，统管南方一切的全能女神！南方女神！

这种思潮将米尔米迪亚升格，几乎统合了南方人传统的万神殿，除了像是女神之父，在提利尔文化中有重要地位的死神莫尔、女神之母正义和知识之神维蕾娜（但如今只有少数法官和学者回信仰）、掌握大海权柄，对靠海吃饭的南方国度影响深厚的曼纳恩......等少数要么地位特殊，要么影响力庞大的神明其信仰势力得到了一定程度的保留以外，大量旧的万神殿诸神其权柄都归纳到了米尔米迪亚的羽翼之下。

像是血手凯恩在南方的变体谋杀和刺客之神“卡恩”、商人之神墨索皮奥、复仇之神与律法诸神之一的索尔坎......

其在南方的地位通通都被米尔米迪亚取代，神职信仰全部并入到了“南方女神”的领域之中，包括卢西尼人一直崇拜着的省级神，公国神，被认为这个提利尔人最早的起源城市两位先王兼先祖神的卢卡和卢卡奇纳都被米尔米迪亚囊括，卢西尼人逐渐只骄傲于自己先王的血统，而不再将祖先当做神明崇拜。

这种思潮严格来说并不激进，至少比西格玛教会的大光头们破山伐庙，各处堵门论战，逼得大量的中小教会势力不得不关门、迁移到国外要稍微缓和一些。

但也是一种，在艾尔的理解中：神战的范畴。

米尔米迪亚崛起，而诸神隐匿。

如果是曼纳恩、莎莱雅这类影响遍及旧世界各地的神明还好说，那些南方人的本土，古典神明，失去在南方的信徒后，他们的信仰也就此湮灭。

虽然中古的世界神明和信仰的关系，艾尔一直没有搞清楚过，好像也并不是说，神没了信徒